Eltern, Dienstboten, Ammen masturbierten - wie heute noch die Hopi-Indianer
- Kleinkinder, um sie zu erfreuen oder zu beruhigen. Auch Nacktheit war
nicht sexuell besetzt. Man schlief nackt - auch mit Fremden - in einem
Raum, badete nackt im Badehaus
, wohin man fast nackt durch die Straßen gelaufen war.
Mächtige Fürsten wie Ludwig XI. 1461 in Paris, Karl der Kühne
1468 in Lille oder Karl V. 1520 in Antwerpen wurden auf Geheiß der
Stadtväter von nackten Jungfrauen begrüßt. 
, die freizügig-prahlerische Mode war so beliebt, dass z. B. der Rat
der Stadt Bern sein Verbot von Miniröcken für Männer, die
nicht einmal das Geschlecht verbargen, immer wieder erneuern musste: 1476,
1478, 1481, 1486, 1487...
Frauen trugen bis ins 19. Jahrhundert keine Unterwäsche
Anm.,
und wer bei einer Geselligkeit einer Frau an den Busen fasste, machte sich
keines Sexualvergehens schuldig, sondern erwies ihr damit nur die gebührende
Huldigung.
Primäre wie sekundäre Geschlechtsmerkmale wurden als Teile des
Menschen empfunden, die nicht von der Person getrennt werden können,
deren man sich aber auch nicht schämte. Im
„Weissen Rosendorn“, einem Text vom Ende des 15. Jh., streiten eine Frau
und ihre Fut darüber, weswegen sich Männer für die Frau
interessieren. Die Fut behauptet, das geschehe nur ihretwegen, die Frau
meint, die Fut spiele dabei überhaupt keine Rolle. Im Zorn trennen
sie sich. Die Frau muss alsbald erfahren, dass sie nur mehr als die „Futlose“
verspottet wird, die Fut erlebt, dass sie als hässliche Kröte
beschimpft wird. Also beschließen beide, sich wieder zu vereinigen. Text
Denn: "Der Nichtgebrauch kann dieser Körperpartie großen Schaden
zufügen und Hysterie erzeugen, woran manche schöne Frauen zugrunde
gehen. Das beste Mittel dagegen, sagen die Ärzte, ist die fleischliche
Beiwohnung, und zwar seitens kräftiger und wohlgebauter Männer"
Der neue Ton war frech, ehrlich, ungekünstelt. Sacchetti überliefert einen Ehekrach zwischen einem Sieneser Kruzifixmaler und seiner untreuen Ehefrau:
"Er: Du verdammtes Flittchen! Mir wirfst Du vor, ich sei ein Säufer, und Du selber hast nichts besseres zu tun, als Deinen Kerl ausgerechnet hinter meinen Kreuzen zu verstecken!
Sie: Sagst Du was zu mir?
Er: Nein, zu einem Haufen Eselscheiße.
Sie: Was Besseres hast Du auch nicht verdient.
Er: Miststück. Ich weiß wirklich nicht, warum ich Dir nicht diesen Schürhaken in Dein verdammtes Loch stoße!
Sie: Rühr mich nicht an - beim Kreuz Gottes. Wenn Du mir was antust, dafür wirst Du zahlen, bis Du schwarz bist.
Er: Du Drecksau - Du und Dein Beschäler da!
Sie: Verflucht, wer seine Tochter zwingt, einen Maler zu heiraten."
Auch Analverkehr war in der Toscana so weit verbreitet, dass sich Antonius
von Florenz in seinen Predigten genötigt sah, Mädchen über
die Verwerflichkeit des Analverkehrs aufzuklären. Anm.
Und Francesco Poggio berichtet „Von einem Dummkopf, der glaubte, seine
Frau habe zwei Scheiden“: „Ein Bauer aus unserer Gegend, ein dummer Teufel,
der namentlich in Sachen des Beischlafs unerfahren war, verheiratete sich.
Da geschah es eines Nachts, dass seine Frau ihm im Bett den Rücken
zuwandte, so dass ihr Hinterer in seinem Schoß zu ruhen kam. Er hatte
seine Waffe bereit, ging zum Angriff über und traf zufällig ins
Ziel. Verwundert über diesen Erfolg fragte er seine Gattin, ob sie
denn zwei Scheiden hätte. Und als sie bejahte, rief er: "Hoho! Ich
bin mit einer zufrieden, die andere ist ganz überflüssig." Darauf
meinte die geriebene Frau, die es mit dem Pfarrer hatte: "Dann können
wir die zweite ja als Almosen hergeben; schenken wir sie doch der Kirche
und unserm Pfarrer. Er wird sich sehr darüber freuen, und dir wird
es nichts ausmachen, da du ja an einer genug hast". Der Mann war damit
einverstanden, teils dem Pfarrer zuliebe, teils um sich die unnötige
Last vom Halse zu schaffen. Man lud also den Seelsorger zur Abendmahlzeit
ein, setzte ihm die Sache auseinander, aß sich satt, und dann ging's
zu dritt ins Bett, und zwar so, dass die Frau in die Mitte zu liegen kam,
und der Mann sich vorn, der Priester aber hinten seines Anteils erfreuen
konnte. Der Priester, ausgehungert und gierig auf den ersehnten Leckerbissen,
wie er war, ging auf seiner Seite zuerst zum Angriff über, den die
Frau mit leisem Geflüster und einem gewissen Geräusch beantwortete.
"He! alter Freund!" rief da der Mann, besorgt, der Pfarrer möchte
ihm ins Gehege kommen, "pass auf die Verträge, halt dich an deinen
Anteil und lass den meinen ungeschoren!" "Da sei Gott vor!" antwortete
der Priester, "ich mache mir gar nichts aus deinem Besitz, stehen mir doch
die Güter der Kirche zur Verfügung." Durch diese Worte ließ
sich der dumme Bauer beruhigen und forderte den Pfarrer auf, sich nach
Gutdünken des Anteils der Kirche zu bedienen.“ 
In den schlecht beleuchteten Spinn- und Rockstuben
und unter den engen Wohnverhältnissen vor allem auf dem Land ging
es einfacher zu, die meisten Sexualakte würden wir heute als Vergewaltigungen
bezeichnen, aber die Menschen - Männer wie Frauen - empfanden sie
nicht so
, denn die Würde des Menschen lag noch nicht in seinem Geschlecht.
Sogar die Prostitution wurde in der Renaissance frei von Schmutz und Unterdrückung zu einer von der Obrigkeit geregelten Dienstleistung. So musste sich der Wirt des Frauenhauses zu Ulm gegenüber dem Bürgermeister und dem Rat der Stadt verpflichten: "Zu andern, so soll Er schwören, das Frauenhaus wesentlichen zu halten, und dasselbige mit tauglichen, saubern und gesunden Frauen nach Notturft und Gestalt des Wesens, hie zu Ulm, zu fürsehn, und zu keiner Zeit unter vierzehn Frauen nicht zu haben, es begeb sich denn, dass Ihm eine oder mehr Krankheit oder anderer sachen halb, aus dem Haus komme, dieselben soll er dann, in einem Monat dem nächsten mit ander oder andern geschikten, saubern und gesunden Frauen zu ersetzen und zu erstatten schuldig und verbunden sein ungefärlich, damit am mindesten an der obbemelten Anzal der viertzehn Frau nicht Abgangk oder Mangel werde."
Sie bildeten in der städtischen Gesellschaft keine Randgruppe, sondern
erfüllten eine wichtige Aufgabe
oder - wie es Thomas von Chabham, Kanoniker von Notre-Dame, formulierte:
„Sie vermieten ihren Körper und leisten daher Arbeit.“
Nicht nur für junge Männer war der Besuch bei einer Prostituierten üblich
, in Dijon z. B. war ungefähr jeder 5. Freier ein Geistlicher.
Der sexuelle Dienst dauerte im Durchschnitt eine halbe Stunde, die Zeit
wurde durch das Abbrennen von Wachskerzen gemessen, in Italien wurden Dirnen
daher „Mädchen mit der Kerze“ genannt. Je nach Dienstleistung betrug
ihr Lohn die Hälfte bis zum Dreifachen eines Tagesverdienstes für
Frauenarbeit im Weinberg.
Die Tatsache freilich, dass bis in die Mitte des 15. Jh. und später immer wieder die Vergewaltigung einer Frau mit zweifelhaftem Lebenswandel weniger verwerflich war als einer Frau von einfachem Stand
, und Huren wie Juden eine besonders gekennzeichnete Kleidung tragen mussten
und z. B. im Avignon des 13. Jh. auf dem Markt keine Lebensmittel berühren
durften
, relativiert den Eindruck uneingeschränkter Akzeptanz.
Manche Stadt besaß ein städtisches Bordell, aber keine Schule.
In Venedig zählte man 1565 unter 165 000 Einwohnern 10 000 Kurtisanen.
Wie in den Niederlanden
gab es auch in Italien gedruckte Kataloge, die Eigenschaften, Namen, Anschrift
und Preisforderungen von Prostituierten verzeichneten. Ein Dirnenkatalog
aus Venedig nennt 1570 215 Kurtisanen, unter ihnen auch die beiden führenden
Lyrikerinnen Italiens, Gaspara Stampa und Veronica Franco.
An den meisten Orten bildeten die Huren eigene Organisationen, die heftig
gegen die Unsittlichkeit ihrer Amateurkonkurrentinnen polemisierten. Anm.
Bordelle besaßen u. a. der Bischof von Straßburg, der Erzbischof
von Mainz, Papst Sixtus IV., der zudem noch von jedem Geistlichen einen
jährlichen Hurenzins eintreiben ließ.
Mit dem Hurenzins erkaufte sich der Kleriker das Recht, sich eine Beischläferin
zu halten. Ursprünglich mussten diesen Zins nur jene entrichten, die
tatsächlich mit einer Konkubine zusammenlebten, Papst Sixtus IV. vereinfachte
die Abrechnung durch die Annahme, dass dies bei allen Priestern und Mönchen
der Fall sei. 
, und - zumindest ab 1527 in Ulm - für Knaben unter 14
war ein Bordellbesuch nicht ehrenrührig, eher selbstverständlich.
Anm.
Anders als mancher Regierungschef im 20. Jahrhundert bedankte sich noch
1434 Kaiser Siegismund öffentlich beim Berner Stadtmagistrat dafür,
dass er ihm und seinem Gefolge drei Tage lang das Frauenhaus unentgeltlich
zur Verfügung gestellt habe.
Entsetzt formulierte ein Bischöfliches Gericht bereits 1411 in einer
Anklage gegen Adamiten das Neue an diesem Verständnis von Sexualität:
"Ingleichen gibt es eine Alte ..., die öffentlich erklärte, auch
außerhalb der Ehe gäbe es einen sündlosen Geschlechtsverkehr.
Dieser sei eine rein natürliche Angelegenheit wie Essen und Trinken..." Anm.
Mit der Renaissance, dieser maternistisch-individualistischen Epoche, setzt sich die Auffassung durch, dass jeder Mensch frei in seinem Handeln sei. Berief man sich im Mittelalter auf höchste moralische Grundsätze zur Rechtfertigung grausamster Gewalt, so praktizierte die Renaissance egoistische Gewalt ohne andere Rechtfertigung als der des persönlichen Nutzens. Die Renaissance war - auch im Sexualverhalten - weniger antiautoritär als zügellos. Tatsächlich handelt es sich bei dem Freiheitsversprechen der Renaissance nur um die Freiheit des Stärkeren. Er konnte z. B. die sexuelle Untreue einer Frau, wie Brantome berichtet, barbarisch und selbstgerecht bestrafen:
Für die Reichen und Mächtigen muss das Leben das Leben im 15. und 16. Jahrhundert ein toller Spaß gewesen sein. Man betrog einander - nicht nur sexuell - nach Strich und Faden, kümmerte sich wenig um Moral. Über die Bürger Venedigs und anderer Hafenstädte spottete man, ihre Penisse müssten unvorstellbar lang sein, wenn sie sogar auf Reisen aus weiter Ferne ihre Gattinnen schwängern können.
, Kardinal Pietro Bembo verherrlichte in seiner
„Ode Priapus“ das männliche Geschlechtsorgan. Text
Sprichwörtlich wurden die Zustände in den Klöstern, und
wenn das Konzil von Valencia 1565 den Gebrauch des Beichtstuhls anordnete,
dann nur, um die häufigen Beichtverführungen sittsamer Hausfrauen
durch ihre Beichtväter beim Hausbesuch zu verhindern
, war doch der Beischlaf mit Priestern nicht nur mangels Alternativen die
einfachste Möglichkeit, außereheliche Sexualität zu erleben.
Derbe Rätsel und Zoten, Fastnachtsspiele
Text
und Novellen, aber auch lüsterne Gesellschaftsspiele
Text
waren das Vergnügen der gebildeten Oberschicht; wie es beim arbeitenden
Volk zuging, lässt sich mangels Überlieferung nur ahnen.
Text
Ei, da fuhr sie zornig los: "Euer Hirn ist eingerostet, stoßt doch so oft, dass der Stoß Euch nur einen Heller kostet."
Wurde aus dynastischen Gründen Wert auf eine Jungfernschaft gelegt, wusste Brantome Rat: "Man kann den Mädchen auch scheinbar die Jungfernschaft wiedergeben, indem man Blutegel in die Scheide setzt, die durch das Saugen eine blutgefüllte Blase erzeugen. Diese zerplatzt dann in der Hochzeitsnacht, das Blut fließt heraus, und der Gatte ist voll Vergnügen, nicht minder die Braut, denn l´onor della citadella è salvo."
Engländer wünschten sich von einer Frau: "Sie solle erstlich fröhlich im Gemüt sein, sodann wohlgebildet, drittens eine breite Stirn haben, viertens breite Hinterbacken, fünftens stets auf der Hut sein, sechstens leicht zu bespringen, siebentens gut zu brauchen auf einer langen Fahrt, achtens muss sie sich fleißig unter dem Manne rühren, neuntens stets hurtig mit dem Munde sein und zehntens allzeit auf den Zaum beißen."
Auch die Bildende Kunst sprengte die sakralen Grenzen des Mittelalters. Die Nacktheit wird nach Jahrhunderten wieder zum Bildthema, einen der ersten Frauenakte malt 1493 Dürer, in Italien wagt es Signorelli in seiner "Schule des Pan" eine völlig nackte Frau zwischen nackte Männer zu stellen. Giorgiones "Schlafende Venus" wirkt lebendiger, als je eine Statue, und Tizianos "Venus im Truhenzimmer", das Modell war die Herzogin von Urbino, begründet eine ganze Reihe von Aktdarstellungen berühmter, hochangesehener Frauen. Anm.
50 Jahre später wird Aphra Behn Text , die
erste Berufsschriftstellerin Englands, in ihrem Stück "The Amourus
Prince" sogar Sexualität auf die Bühne bringen. Anm.
Auch bei den Wissenschaftlern, diesem "Geschlecht erfinderischer Zwerge, die für alles gemietet werden können"
, vollzieht sich ein Wandel. Noch finden sich überall Aberglaube und
überkommene Weisheit. Ärzte raten zu kühlenden Arzneien,
wenn Frauen zu viel Hitze haben und dadurch der Samen verbrennen könnte
, und Paracelsus verkündet immer noch die tausendjährigen Vorurteile
seiner Vorgänger: "Es gibt kein Gift in der Welt, das schädlicher
ist als das Menstruationsblut."
Keuschheitsproben quälen junge Frauen: Hebt ein Mädchen einen
Topf kochenden Wassers vom Herd und er hört auf zu kochen, ist sie
keine Jungfrau mehr. 
, und der Mann soll nicht so schnell nach seinem Orgasmus die Frau verlassen,
damit keine Luft in den offenen Schoß einströmt und den gerade
ausgesäten Samen zu sehr abkühlt.
Tomaso Campanella verbindet Überlieferung und modernes Denken zu einem
gefährlichen eugenischen Gemisch. In seiner "Sonnenstadt" entwickelt
er eine Theorie geschlechtlicher Begattung mit dem Ziel, ausschließlich
ebenmäßig schöne Menschen zu zeugen. Dafür sollen
sich zu einem astrologisch berechneten Zeitpunkt Dünne mit Dicken,
doch schöne Menschen nur mit ihresgleichen paaren. Der Geschlechtsakt
findet in Räumen der Gemeinde statt, das Bett ist umstellt von Götterbildern
der Venus und des Apoll. Während des Koitus soll sich die Frau wollüstig
den makellosen Körper des Gottes einprägen, der Mann die Gestalt
der Venus, um ein optimales Produkt zustande zu bringen.
Geradezu menschenverachtend erscheint heute der Vorschlag, den Ärzte
Wilhelm von Oranien machten, als er an Pocken erkrankte. Er solle tun,
was er sowieso gerne tat, nämlich mit einem jungen Pagen schlafen,
um dabei animalische Geister von dem jungen, gesunden Körper aufzunehmen.
Das Mittel half, der Page wurde aus Dankbarkeit immerhin zum Herzog von
Portland ernannt.
Der Junge Ehemann steht im Hochzeitsappartement nackt vor dem Spiegel und bewundert sich. "Zwei Zentimeter mehr, und ich wäre ein König", sagt er stolz. "Ja", sagt die Braut, "zwei Zentimeter weniger, und du wärst eine Königin."
Paré, erster Chirurg Karl des IX., erzählt - wie später
Montaigne - die Geschichte eines Mädchens, das über einen Graben
sprang: "Im selben Augenblick geschah es, dass die Genitalien und die männliche
Rute sich bei ihr entwickelten, weil die Bänder gerissen waren, durch
die sie im Inneren gehalten worden waren."
Unvorstellbar, so Paré, sei der umgekehrte Fall, das Verschwinden
der männlichen Geschlechtsorgane im Unterleib: "Wir finden deshalb
niemals in irgendeiner wahren Geschichte, dass ein Mann je eine Frau wurde,
weil die Natur immer zum Vollkommensten hin tendiert und nicht, umgekehrt,
in solch einer Weise verfährt, dass, was vollkommen ist, unvollkommen
werden könnte."
In dieser Gedankenwelt des einen Geschlechts in zwei unterschiedlich wertvollen Ausprägungen war weibliche Homosexualität mehr als nur eine sexuelle Verhaltensweise, sie war eine Anmaßung männlicher Herrlichkeit und daher verdammungswürdig. So berichtet Montaigne von einem Mädchen, das als Mann verkleidet als Weber arbeitete und eine Frau heiratete. Sie wurde, als man durch Zufall diese Anmaßung entdeckte, mit alttestamentarischer Strenge („Eine Frau soll nicht Männersachen tragen, und ein Mann soll nicht Frauenkleider anziehen“ 5. Moses 22,5) zum Tod durch den Strick verurteilt "wegen der unerlaubten Erfindung, die Unvollkommenheit ihres Geschlechts zu ergänzen".
In Speyer wurde 1477 eine Prostituierte wegen einer lesbischen Beziehung
ertränkt. 
Die Klitoris interessierte vor allem wegen ihrer orgasmusfördernden
Wirkung, da man immer noch glaubte, dass der weibliche Orgasmus mit seinem
Verspritzen von Samen für eine Empfängnis notwendig sei.
Anm. Erst fast hundert Jahre später,
1651, wird William Harvey ahnen, dass die Befruchtung nicht die Verschmelzung
zweier Samen oder des männlichen Samens mit Menstruationsblut ist
, sondern alles höhere Leben aus dem Ei entspringt. Daher sei das
weibliche Element für die Fortpflanzung ausschlaggebend.
Als nun der holländische Chirurg Regnier de Graaf 1672 tatsächlich
ein Eierstock-Folikel bei einer Frau findet
, ist das Selbstverständnis des Mannes aufs Schwerste gefährdet.
Doch der Schock dauert nur wenige Jahre. 1675 sieht angeblich Antoni von
Leeuwenhoek, in Wahrheit war es sein Schüler Ham
, zum ersten Mal Samenzellen unterm Mikroskop, kleine Tierchen, die sich
bewegen. Also behält Aristoteles doch recht: Das männliche Prinzip
ist der Urquell des Lebens.
Anm.
© 2001 Karl Pawek pawek@web.de
